第9回研究会
第9回研究会
日時 2021年4月22日（木）20:00～
場所 zoom
小林秀雄・岡潔 『人間の建設』
第13回研究会
第13回研究会 日時 2021年7月2日（金）20:00～ 場所 zoom 煎本孝 『こころの人類学』
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第17回研究会 参与と生命III 土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために
第17回研究会 第56回マルチスピーシーズ人類学研究会 と共催 日時 10月31日（日）13:30～17:30 場所 zoom （＊申し込みはマルチスピーシーズ人類学研究会のサイトへ） 参与と生命III 土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために 【趣旨】 三木成夫やベルクソンに影響を受け、90年代に生命論に踏み込んでいった吉本隆明は、マルクスの資本論から「アジア的なるもの」へ、ソ連の農業から日本の農耕へ、安藤昌益の「直耕」から現代日本の産業の中の農業へと独自の農業論を展開した。農業論とは、本来的には、政治思想や経済学は言うに及ばず、生死をめぐる宗教思想などを含め、大地（地球）を前に、自らの生命を育むために、他種の生命を育てることに深く参与し、つねに生命とともに生きることに関する思索であったはずだ。しかし農業論は、日々の営みから遠く乖離してしまった認識論に移行してしまって久しい。 昨今、すっかり失われてしまっていた土の感覚を取り戻してくれたのが、「人間の本性（自然）は種間の関係性にある」と見るダナ・ハラウェイの「共生思想」である。私たちはみな、喰いつつも、喰われる存在者である。生命は、消化しきれないものを身体の外部に放り出し、それが他の生命を利するという関係性の中に生きてきた。汲み取った糞尿を利用して来たのが、近世の日本の農業である。 種間の絡まり合いをめぐる科学史・科学思想から発せられたそうした問いには潜在的に、それぞれの生命が生命現象へ行為主的に不断に参与することをつうじて「表現」していると見ることのうちに、人文学や人間を超えた新しい人文学へと再接続されるための道が与えられていた。私たちは今日、生命それ自体が発する表現のかたちや動きをつかみ取り、アートを介して思考するという時代を生きている。 シリーズ「参与と生命」の第3回は、「土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために」と題して、草の成長をみつめ、耕すことの意味を、現代農業の実践者としての立場から思考してこられた「稲オタク」である松下明弘さんに、人類を視野に入れて農業についてのお話をうかがう。逆卷しとねさんには、異種間の生命の絡まりあいを前提とした創発を、個体の責任（accountabilityやresponsebility）...
小林秀雄（1902-1983）と岡潔（1901-1978）によって行われた対談の記録。1965年「新潮」掲載とある。60歳を過ぎた円熟の境地にあった批評家と数学者から繰り出される言葉には、明治・大正・昭和を生きた日本を代表する知性の見た世界が映し出されている。以下で、岡潔の言葉を中心に追ってみよう。
返信削除冬の夜の雨音を聞くのが好きな良寛。じっと聞いていると雨音を聞くことの良さが分かってくる。そこに無明を押さえる境地が潜んでおり、数学をすることもまたそれと同じであると、岡は言う。
数学とは何か。矛盾する二つの命題が矛盾しないことを証明するためにには、銘々の数学者がその結果に満足できるという感情的な同意が必要であり、情が承知せねばならない。数学が成立するためには、情の満足がそれとは別個にいるのだ。本然の感情の問題なしには、数学は存在しえない。
岡は、自然科学はろくなことをしていないと見るが、その主張の土台には、崇高な人類史に対する謙虚な心が不足しているからだという見方が流れている。コレラ菌の発見から30年で世界戦争、相対性理論から25年で原爆投下と、人は自らを滅ぼす方向に歩んできている。人間は破壊のみを行なっているのだ。もし建設が一つでもできるというのなら認めてもいいが、人間は建設は何もしてきていないと岡は言う。自然科学は自然に対してもっと建設のほうに向かって行かなければならない。
興味深いのは、岡独自の人間による自然数獲得の理論である。人が自然数を獲得するのは、だいたい生後18か月の頃だという。一というのは、今立ち上がろうとするときに、全身400いくらかの筋肉が統一的に働くということを体得することであり、そのようにして人間は、一という数学的な概念に気づく。順序数が分かるのは、それよりも早く、生後8か月だと岡は言う。
岡はまた、母に抱かれる赤ん坊の心に言及している。母は他人で、抱かれている自分とは別人だと思っていない段階で、すでに親子の情が生まれているのではないか。自他の別はまだない段階で、親子の情は生まれる。そうした「のどか」の中に、自他の別なく、時間がない「涅槃」の境地がある。その「のどか」こそが情緒であり、その後、自他の別ができ、時間・空間が育っていく。岡は、情緒を世界の根源に見ている。
仏教の光明主義に踏み込んで、岡は数学にも斬り込む。如来は知と意において、無智無能な者である人間に関心を持つことはない。あわれで、可愛いという情において如来は人間に関心を持つ。知がいかに説いたって、情が承知しないというのが数学だという見立てを岡は強調する。
岡はそこから欧米人と日本人への違いへと分け入って、戦中に死ぬことを怖れなかった日本人と異なって、欧米人には無明が働いていて、小我を自分だとしか見ず、運動体系のみを信じて目を閉じてむやみに動き回って、いつ谷底に落ちるのか分からないほど危なっかしいと言う。小林は、岡のこうした議論を「日本主義」だと評している。談論風発たる見事な対談である。（奥野克巳）