第5回研究会
第5回研究会
日時 2021年2月26日（金）20:00～
場所 zoom
山本七平 『勤勉の哲学』 祥伝社/PHP文庫
第9回研究会
第9回研究会 日時 2021年4月22日（木）20:00～ 場所 zoom 小林秀雄・岡潔 『人間の建設』
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第13回研究会 日時 2021年7月2日（金）20:00～ 場所 zoom 煎本孝 『こころの人類学』
第17回研究会 参与と生命III 土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために
第17回研究会 第56回マルチスピーシーズ人類学研究会 と共催 日時 10月31日（日）13:30～17:30 場所 zoom （＊申し込みはマルチスピーシーズ人類学研究会のサイトへ） 参与と生命III 土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために 【趣旨】 三木成夫やベルクソンに影響を受け、90年代に生命論に踏み込んでいった吉本隆明は、マルクスの資本論から「アジア的なるもの」へ、ソ連の農業から日本の農耕へ、安藤昌益の「直耕」から現代日本の産業の中の農業へと独自の農業論を展開した。農業論とは、本来的には、政治思想や経済学は言うに及ばず、生死をめぐる宗教思想などを含め、大地（地球）を前に、自らの生命を育むために、他種の生命を育てることに深く参与し、つねに生命とともに生きることに関する思索であったはずだ。しかし農業論は、日々の営みから遠く乖離してしまった認識論に移行してしまって久しい。 昨今、すっかり失われてしまっていた土の感覚を取り戻してくれたのが、「人間の本性（自然）は種間の関係性にある」と見るダナ・ハラウェイの「共生思想」である。私たちはみな、喰いつつも、喰われる存在者である。生命は、消化しきれないものを身体の外部に放り出し、それが他の生命を利するという関係性の中に生きてきた。汲み取った糞尿を利用して来たのが、近世の日本の農業である。 種間の絡まり合いをめぐる科学史・科学思想から発せられたそうした問いには潜在的に、それぞれの生命が生命現象へ行為主的に不断に参与することをつうじて「表現」していると見ることのうちに、人文学や人間を超えた新しい人文学へと再接続されるための道が与えられていた。私たちは今日、生命それ自体が発する表現のかたちや動きをつかみ取り、アートを介して思考するという時代を生きている。 シリーズ「参与と生命」の第3回は、「土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために」と題して、草の成長をみつめ、耕すことの意味を、現代農業の実践者としての立場から思考してこられた「稲オタク」である松下明弘さんに、人類を視野に入れて農業についてのお話をうかがう。逆卷しとねさんには、異種間の生命の絡まりあいを前提とした創発を、個体の責任（accountabilityやresponsebility）...
日本人はなぜ勤勉なのか。「貧しいからである」「社会保障が整っていないからである」という過去の回答は貧しい。山本七平は、この問いに対して、「われわれ自身が、それに答え得る形で自己を把握してはじめて、自己の伝統が呪縛にならず、これを制御しかつ活用しうる」という見通しを示した上で、日本人の自前の思想の中に「勤勉の哲学」の系譜を探ろうとする。山本は、「勤勉の哲学」が形成された出発点を、関ヶ原の戦いに参戦し、三河の武士から禅僧となった徳川時代初期の鈴木正三に見る。
返信削除キリシタンの「～をしてはいけない」という行為を規制する否定的戒命ではなく、「～をせよ」という内面を規制する肯定的戒命に基づく「治教一致」の原則が、徳川時代の「個と全体」の秩序化の土台にあったのだと、山本は言う。つまり、徳川の世では、ある種の徳治主義による思想統制が行なわれたのである。そして、日本の近世思想としてそれを確立したが正三だったのだと山本は見ている。
山本は、正三の発想を現代的に言い換えて、「月が一滴の水に映っているように各人の中に平等に『仏性＝人間性』があり、この点に関する限り『人間みな同じ』であるから、『己をしれ』ということは、自己の万人共通の『人間性』なるものを知れ、といった意味であろう。とすると、この『個の把握』はそのまま『人類全体の把握』になるはずで、正三はここに個と全体の調和を求めているわけである」と述べている。その「個と全体」の調和の根本には、仏教があった。
正三は『盲安杖』の中で、「仏法即世法ナリ」と書いている。『万民徳用』の中でもまた正三は、「仏法＝世間法」という思想を踏まえて、人間が働き蜂になることは当然であるという世界観を打ち立てていった。正三にとって、生業に打ち込むことが叶わない、己を知ることがない人間は「畜生」であり、貪瞋痴の三毒におかされていることになる。
労働に生きがいを見いだす人間にとって、生業とは、利潤追求のために行われるものではない。利潤とは目的ではなく、結果なのだと、正三は説く。「座禅を組みながら内心では妄想にふけっている禅僧より、『農業即仏行』と考えて一心不乱に耕しているものの方が宗教的に偉大であり、さらにその生涯で人々が生活を支えているのだから、さらに偉大だということになる」と述べて、正三は、人間は、四民（士農工商）の生業の中で修行すべきだとしたのである。また、正三の思想をキリスト教の三位一体説になぞらえるならば、「月・本心・医王」となるだろうと、山本は読んでいる。
これに対し、山本が、徳川時代の日本思想の系譜の中に重要人物として位置づけるのが、1685年に丹波に生まれ、生涯の大部分を「平凡なサラリーマン」として生きた、石田梅岩である。我学により、後の石門心学の祖となった梅岩には、正三のような強い宗教性は見当たらないと山本は言う。仏を宇宙の秩序であり人間の内心の秩序であり、その二者が一致しない状態を病いと見る点で、梅岩は正三に似ており、三位一体説的に表せば、梅岩の思想は「仏・本心・絶対善」になる。梅岩は、門人たちと問答形式で共同討議を行う「月次会」というセミナーを開いていた。
人間は天父・地母の間に生まれた存在であり、自然的秩序を本来持っており、その形が生き物の生き方・感じ方の基本を定め、心を規定すると梅岩は見た。彼は、世俗の中の禁欲を強制し、それを個人倫理ではなく社会倫理にまで発展させたのである。
後の教育勅語へとつながる人間の内心の探究は、一つには、心理学の問題でもあるが、他方で、宇宙の継続的秩序と人間の秩序との関係の問題である。後者は、石門心学の系譜の中で鎌田柳泓に継承され、自然科学的な進化論を生み出していった。梅岩の言葉はやがて箴言化されて、易しい言葉で庶民の間に普及していったが、山本は、そのことによって、石門心学は、現状肯定・秩序維持の中で各人の心構えや生きがいの探究という保守思想に転じたのだと見る。
今後日本を規定するような思想が出てくるのだとすれば、梅岩を生み出したようなかたちで出てくるのではないかと、1970年代末に出版されたこの『勤勉の哲学』の中で、山本は述べている。世間という大いなる書物から学び、一つの思想をつくり出したのは、正三も梅岩も同じであったと、山本は最後に結んでいる。（奥野克巳）