第3回研究会
第3回研究会
日時 2021年1月28日（木）20:00～
場所 zoom
三木成夫 『三木成夫 いのちの波』 平凡社
![[三木 成夫]の三木成夫 いのちの波 (STANDARD BOOKS)](https://m.media-amazon.com/images/I/513QBuoZagL.jpg)
第18回研究会 参与と生命IV 変容する参与、試行する生命
第18回研究会 第58回マルチスピーシーズ人類学研究会 と共催 日時 11月21日（日）14:00～17:00 場所 zoom （＊申し込みはマルチスピーシーズ人類学研究会のサイトでご確認ください） 参与と生命IV 変容する参与、試行する生命 【趣旨】 インゴルドは、『存在と時間』をものしたハイデガーの思索からインスピレーションを得て、「世界に住まう」視点(dwelling perspective)を、「生命」を眺める彼の人類学的「参与」の根っこに置いている。そのことには、「人々について(of)」語るという視座から、「人々とともに(with)」学ぶという態度変更や、そのことにともなって他者を「真剣に受け取る(taking seriously)ということも孕まれ、今日もその射程は議論のただなかにある。 ではあらためて、世界の中に住み、それを表現や言葉にもたらすときに、どういうことが起こっているのだろうか。 日々の情報に溢れた生活者のありかたからは、その便利さゆえに身体性が忘却されやすいように、研究者・探究者もしばしば自らを客観的な観察者の位置におこうとするがゆえに、人間・非人間(動植物・鉱物・菌類・大気・地面・人工物・目に見えないモノたち......)とともに生死する「生命」として生きているという実感を喪失しやすい。しかし、そうした中でも、自らの現場に参与し変容しつつ、同時にその自身を観察するという叡智のありかたというものがあるのではないだろうか。 シリーズ「参与と生命」の第4回目は、「変容する参与、試行する生命」と題して、アメリカにおける坐禅指導の経験などを通して「安楽の法門」としての道元禅の継承を志向し、異領域との対話を積極的に続ける曹洞宗僧侶の藤田一照さん、自他の区別のない領域に果敢に踏み込み、死の領域と生の領域が分かたれていない、人間の領域を超える試みを「原初舞踏」として表現し、日々の稽古や公演、twitterなどを通して発信を続ける舞踏家の最上和子さん、『あたしの中の・・・・・・』でSF作家としてデビュー後、最新作『絶対猫から動かない』に至るまでの数多くの作品や、「ぬいぐるみ」(ぬい)との生活を描いたエッセイなどを通して、独自の生命観を表現している新井素子さんにご登壇いただき、参加者のみなさんとともに思索...
スーパーで椰子の実を買った三木は、そのジュースに理屈ではなく、懐かしい味を感じ、それは、自身の中にあるポリネシアという「生命記憶」の片鱗であるという。高熱を出して母乳を飲まなくなった乳児であった息子に代わって妻の母乳を吸った三木は、味もなければにおいもないその液体に、生命の流れを逆行せるような何かを感じる。
返信削除三木の思想を根底から支えるのは、こうした彼自身の直観ないしは主観である。私たちが客観的であると考えている何ものか、三木が学習と実験により深く携わった解剖学の知を支える、客観を重んじる自然科学の知でさえ、本書で扱われている生命を生み育ててきた生命史の観点から見れば、不完全な知の体系にしかすぎないとでもいうかの如く、三木の実験と思索は、その端がどこにあるのかを把まえることができないほど、途轍もなく大きい。
三木によれば、胎児は受胎後30日をすぎて僅か一週間で、一億年を費やした脊椎動物の上陸誌を再現する。胎児に宿された過去の形象性が現れるのではない。それは、あくまでも化石に残された当時の形体性を手がかりとする実証の世界、生物の古文書学なのだと、三木はいう。古生代、中生代、新生代を経て、魚類、爬虫類、哺乳類へと至る古代形象が胎児の顔に宿っているのだ。
人間のからだに刻みこまれている動物の形象から三木は、人体の形象の中に、植わったままで「栄養と生殖」という営みを展開する植物の体制と、「感覚と運動」によって営みを遂げる動物の体制が含まれていることを見抜く。「口ー肛」が前者の「植物器官」であり、「頭ー尾」が後者の「動物器官」である。
植物のからだとは、根の延長として大地を従え、葉の延長として天空を戴く、宇宙を包含する規模を持つものであり、植物の生きた姿には「遠」が居合わせている。地球の自然のリズムに合わせて、「遠感得」の性能を持つ植物に対して、動物は同じく、「食」の獲得と「性」の欲求という、いのちのリズムを潜ませる「遠感得」の性能を持つ一方で、「近感覚」という「感覚―運動」系の性能に依存する。後者の動物極から意志作用を持つ「自我」が現われ、人間の「近感覚」は独自の彩を帯びることになる。
考えてみれば、私たち人間は、みなほとんど同じかたちをしているし、動物は濃淡の差はあれ、感覚に基づいて動くという「感覚―運動」系の性能によって、地球のリズムという遠くにあるものに感得する体制を微かに残しながら、「近」という方向―空間で行動する。そのような「生命記憶」を、私たちが母の胎内にいるうちの生まれ出る以前の形象のうちに再現するというのは、大きな驚きではあるのだけれども、三木の所論・思想は、そもそもの生命が出現したことによりかたちが現われたことの必然の観点から見れば、不思議とすとんと腑に落ちる。（奥野克巳）