第3回研究会

第17回研究会　参与と生命III　土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために

7月 27, 2021

第17回研究会第56回マルチスピーシーズ人類学研究会と共催日時　 10月31日（日）13:30～17:30 場所　zoom （＊申し込みはマルチスピーシーズ人類学研究会のサイトへ）参与と生命III　土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために【趣旨】　三木成夫やベルクソンに影響を受け、90年代に生命論に踏み込んでいった吉本隆明は、マルクスの資本論から「アジア的なるもの」へ、ソ連の農業から日本の農耕へ、安藤昌益の「直耕」から現代日本の産業の中の農業へと独自の農業論を展開した。農業論とは、本来的には、政治思想や経済学は言うに及ばず、生死をめぐる宗教思想などを含め、大地（地球）を前に、自らの生命を育むために、他種の生命を育てることに深く参与し、つねに生命とともに生きることに関する思索であったはずだ。しかし農業論は、日々の営みから遠く乖離してしまった認識論に移行してしまって久しい。　昨今、すっかり失われてしまっていた土の感覚を取り戻してくれたのが、「人間の本性（自然）は種間の関係性にある」と見るダナ・ハラウェイの「共生思想」である。私たちはみな、喰いつつも、喰われる存在者である。生命は、消化しきれないものを身体の外部に放り出し、それが他の生命を利するという関係性の中に生きてきた。汲み取った糞尿を利用して来たのが、近世の日本の農業である。　種間の絡まり合いをめぐる科学史・科学思想から発せられたそうした問いには潜在的に、それぞれの生命が生命現象へ行為主的に不断に参与することをつうじて「表現」していると見ることのうちに、人文学や人間を超えた新しい人文学へと再接続されるための道が与えられていた。私たちは今日、生命それ自体が発する表現のかたちや動きをつかみ取り、アートを介して思考するという時代を生きている。　シリーズ「参与と生命」の第3回は、「土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために」と題して、草の成長をみつめ、耕すことの意味を、現代農業の実践者としての立場から思考してこられた「稲オタク」である松下明弘さんに、人類を視野に入れて農業についてのお話をうかがう。逆卷しとねさんには、異種間の生命の絡まりあいを前提とした創発を、個体の責任（accountabilityやresponsebility）...

ジアン・クネップ2021年2月1日 1:32
　スーパーで椰子の実を買った三木は、そのジュースに理屈ではなく、懐かしい味を感じ、それは、自身の中にあるポリネシアという「生命記憶」の片鱗であるという。高熱を出して母乳を飲まなくなった乳児であった息子に代わって妻の母乳を吸った三木は、味もなければにおいもないその液体に、生命の流れを逆行せるような何かを感じる。
　三木の思想を根底から支えるのは、こうした彼自身の直観ないしは主観である。私たちが客観的であると考えている何ものか、三木が学習と実験により深く携わった解剖学の知を支える、客観を重んじる自然科学の知でさえ、本書で扱われている生命を生み育ててきた生命史の観点から見れば、不完全な知の体系にしかすぎないとでもいうかの如く、三木の実験と思索は、その端がどこにあるのかを把まえることができないほど、途轍もなく大きい。
　三木によれば、胎児は受胎後30日をすぎて僅か一週間で、一億年を費やした脊椎動物の上陸誌を再現する。胎児に宿された過去の形象性が現れるのではない。それは、あくまでも化石に残された当時の形体性を手がかりとする実証の世界、生物の古文書学なのだと、三木はいう。古生代、中生代、新生代を経て、魚類、爬虫類、哺乳類へと至る古代形象が胎児の顔に宿っているのだ。
　人間のからだに刻みこまれている動物の形象から三木は、人体の形象の中に、植わったままで「栄養と生殖」という営みを展開する植物の体制と、「感覚と運動」によって営みを遂げる動物の体制が含まれていることを見抜く。「口ー肛」が前者の「植物器官」であり、「頭ー尾」が後者の「動物器官」である。
　植物のからだとは、根の延長として大地を従え、葉の延長として天空を戴く、宇宙を包含する規模を持つものであり、植物の生きた姿には「遠」が居合わせている。地球の自然のリズムに合わせて、「遠感得」の性能を持つ植物に対して、動物は同じく、「食」の獲得と「性」の欲求という、いのちのリズムを潜ませる「遠感得」の性能を持つ一方で、「近感覚」という「感覚―運動」系の性能に依存する。後者の動物極から意志作用を持つ「自我」が現われ、人間の「近感覚」は独自の彩を帯びることになる。
　考えてみれば、私たち人間は、みなほとんど同じかたちをしているし、動物は濃淡の差はあれ、感覚に基づいて動くという「感覚―運動」系の性能によって、地球のリズムという遠くにあるものに感得する体制を微かに残しながら、「近」という方向―空間で行動する。そのような「生命記憶」を、私たちが母の胎内にいるうちの生まれ出る以前の形象のうちに再現するというのは、大きな驚きではあるのだけれども、三木の所論・思想は、そもそもの生命が出現したことによりかたちが現われたことの必然の観点から見れば、不思議とすとんと腑に落ちる。（奥野克巳）
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