第11回研究会
第11回研究会
日時 2021年5月27日（木）20:00～
場所 zoom
河合隼雄 『明恵 夢を生きる』
第9回研究会
第9回研究会 日時 2021年4月22日（木）20:00～ 場所 zoom 小林秀雄・岡潔 『人間の建設』
このブログの人気の投稿
第13回研究会
第13回研究会 日時 2021年7月2日（金）20:00～ 場所 zoom 煎本孝 『こころの人類学』
第17回研究会 参与と生命III 土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために
第17回研究会 第56回マルチスピーシーズ人類学研究会 と共催 日時 10月31日（日）13:30～17:30 場所 zoom （＊申し込みはマルチスピーシーズ人類学研究会のサイトへ） 参与と生命III 土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために 【趣旨】 三木成夫やベルクソンに影響を受け、90年代に生命論に踏み込んでいった吉本隆明は、マルクスの資本論から「アジア的なるもの」へ、ソ連の農業から日本の農耕へ、安藤昌益の「直耕」から現代日本の産業の中の農業へと独自の農業論を展開した。農業論とは、本来的には、政治思想や経済学は言うに及ばず、生死をめぐる宗教思想などを含め、大地（地球）を前に、自らの生命を育むために、他種の生命を育てることに深く参与し、つねに生命とともに生きることに関する思索であったはずだ。しかし農業論は、日々の営みから遠く乖離してしまった認識論に移行してしまって久しい。 昨今、すっかり失われてしまっていた土の感覚を取り戻してくれたのが、「人間の本性（自然）は種間の関係性にある」と見るダナ・ハラウェイの「共生思想」である。私たちはみな、喰いつつも、喰われる存在者である。生命は、消化しきれないものを身体の外部に放り出し、それが他の生命を利するという関係性の中に生きてきた。汲み取った糞尿を利用して来たのが、近世の日本の農業である。 種間の絡まり合いをめぐる科学史・科学思想から発せられたそうした問いには潜在的に、それぞれの生命が生命現象へ行為主的に不断に参与することをつうじて「表現」していると見ることのうちに、人文学や人間を超えた新しい人文学へと再接続されるための道が与えられていた。私たちは今日、生命それ自体が発する表現のかたちや動きをつかみ取り、アートを介して思考するという時代を生きている。 シリーズ「参与と生命」の第3回は、「土の思想、科学とアート、参与しつつ消えていくために」と題して、草の成長をみつめ、耕すことの意味を、現代農業の実践者としての立場から思考してこられた「稲オタク」である松下明弘さんに、人類を視野に入れて農業についてのお話をうかがう。逆卷しとねさんには、異種間の生命の絡まりあいを前提とした創発を、個体の責任（accountabilityやresponsebility）...
鎌倉時代初期の名僧・明恵房高弁（1173～1232）は、19歳から死の直前の60歳まで40年間にわたって夢の記録を付けていた。夢は彼の人生に重要な位置を占め、覚醒時の生活と交じり合って、一つの絵巻物を織りなしている。著者・河合隼雄によれば、明恵の生涯は、分析心理学者ユングが個性化あるいは、自己実現の過程と呼んだものの素晴らしい範例である。
返信削除同じように、23歳から79歳まで、生涯にわたって多くの夢を記録した16世紀の興福寺の仏僧・多門院英俊は、あまりにも具体的に夢のメッセージを受け止め、願望と現実との区別もつかなくなったために、あるいは自我意識の立場から検討することを放棄し、単純にそれを信じるようになったために、明恵のような個性化の過程を歩むことができなかったと河合は評する。
母と父を幼くして亡くした明恵は、9歳で仏門に入った明恵は、釈迦という美しい一人の人間を信じ、後年、天竺に渡ろうと計画することになる。9歳で明恵が見たのは、乳母の体が切り刻まれて散在していたという内容の凄まじい夢であった。その夢には、母性の切断という主題がすでに与えられていたし、その後の父性と母性の相克という課題が予定されていたと、河合は読んでいる。「九相図」によって、仏僧たちが女性の死を観想する時代において、明恵は、彼の記憶する最初の夢として、母性的存在の切断のイメージを見たのである。
その身体のイメージは、「我、13歳にして老いたり」と記して、自らの体を犬や狼に喰わせて死のうとした自殺の企てに結びついていった。それはまた、「性」抜きの状態での12，3歳での一種の完成を維持するために、自らの命を絶とうとする試みであったと見ることもできる。明恵が予感した老醜とは、「性」という不可解なものを、一種の完成に達した経験しなくてはならないことであり、高僧たちのように、「九相図」によって女性の死を観想するのではなく、自らの身体を捨てることで、それに対処しようとしたであった。
捨身の象徴的な成就の後、母体への回帰を体験し、仏眼仏母との一体感を得た明恵は、母なる世界から脱却し、父なる世界と接触するために、自らの右耳を切り落としている。耳を切った夜、明恵は夢を見る。その行為がインド僧によって記録された。彼の行為は、仏によって承認されたのである。
色究竟天に上昇し、竜宮へと降下する夢。孔雀の大音声の夢、夢に現れる様々な動物たち。明恵の『夢記』には、彼の夢に対する敬虔な態度が現われている。彼は、夢を見る者の根本的な態度によって、夢の内容も意味も異なったものになることを教えてくれる。筏で川を渡りきることができる「筏立」という夢は、喜んでしまって、自我肥大を起こしてしまうことがあるが、明恵の夢記録は、まったくその心配がないと、河合は評している。
夢ではないが、明恵がテレパシーの能力を持っていたという報告があり、河合は、スウェーデンボリの事例と対照させたり、ユングの共時性の概念を持ち出したりして論じている。人間の意識は通常の生活では、自他、ものとこころを区別し、合理性や論理的整合性の高い意識を作り上げていくのが西洋に生じた意識の確立であり、その観点からは「意識閾を下げる」ことで無意識の活動を強化していくと、自他、ものとこころなどの境界が曖昧となり、共時的現象を認知しやすい状態となる。明恵の言動には、こうした人間にとっての多くの二元性を、どちらにも偏らず、統合的に見て行こうとする態度が現われているのだと、河合はいう。
河合が見る、明恵の人生における重要なテーマは、「女性」であった。女性や性欲の問題を仏教の中に引きずり込んで、イデオロギーの次元で1つの解決を提示した、明恵と同年の生まれの親鸞との対比の中で、「善妙の夢」と名付け、明恵が重んじた夢を題材としながら、河合はこの問題を掘り下げていく。性欲を感じないとか、抑圧しきるというのが素晴らしいのではない。それを感じつつ、いかにそれに直面していったのかが重要な点であり、人間の意志力のみで対処することができないと明恵は考えたのだと、河合は推察する。
兜率天に駆け上がり、一個の透体となり、光のヴィジョンに出会う「身心凝然夢」は、明恵の宗教経験のハイライトであったという。それは「事々無礙」の思想であり、明恵が事々無礙を理解したというより、彼の身体存在そのものが事々無礙の世界を体現したのである。（奥野克巳）